Macrosociolinguistics and Minority Languages

Национальное сознание формируется под влиянием определенных социальных, исторических, географических условий. Любой национальный язык фокусирует внимание на определенных реалиях действительности, важных для выживания и процветания языкового социума. Концепты как «кванты знаний» являются концентрированным выражением культурно-исторического опыта социума или индивида. Написано множество работ, посвященных концептам калмыцкой лингвокультуры, таким как КОЧЕВЬЕ, ЙОСТА ЗАЛУ (русс. НАСТОЯЩИЙ МУЖЧИНА), ЖЕНЩИНА, РОД и т. д. Впервые исследован концепт СВОБОДА/НЕЗАВИСИМОСТЬ в ойрат-калмыцкой лингвокультуре. Цель исследования - выявление способов объективации изучаемого концепта. Установлено, что данные концепты, укорененные в сознании носителей кочевой культуры, - конструкт, сложившийся в силу характерных социально-экономических отношений. Анализ работ ряда ученых-историков, а также исторических источников показал, что концепт сложился в определенных исторических, экономических условиях. Семантико-концептуальный анализ примеров, отобранных из лексикографических, фольклорных и литературных источников, показал, что концепт представлен мыслительными картинками, лексемами с антонимической семой. Непосредственную номинативную объективацию концепт обретает в современной литературе, что было выявлено методом контекстуального, семантико-стилистического анализа. В соответствии с известным теоретическим положением о слоистом строении концепта выделено несколько уровней исследуемого концепта. Таким образом, концепт СВОБОДА/ НЕЗАВИСИМОСТЬ в ойрат-калмыцкой лингвокультуре единый и неделимый. Ценностный аспект данного концепта выражается в том, что он является ключевым в народном эпосе «Джангар» и отражается во множестве пословиц и поговорок. Лексема сулдхвр как репрезентант концепта возникает в современной калмыцкой литературе и актуализирует концепт СВОБОДА/НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Значительно возрос интерес к изучению арабского языка как иностранного, что ставит новые задачи перед исследователями, занимающимися вопросами изучения арабского языка в целом, а также проблемами обучения арабскому языку. Исследована языковая ситуация в арабском мире, которая характеризуется наличием диглоссии, что вызывает определенные трудности не только у носителей арабского языка в ситуациях междиалектного общения, но и у изучающих арабский язык как иностранный. Изучено явление диглоссии, а также ее особенности. Кроме того, рассмотрены варианты арабского языка, существующие в арабском мире. Приведены результаты исследований, касающихся языка междиалектного общения. Оценены перспективы применения результатов исследования в сфере преподавания арабского как иностранного.

Большинство языков, на которых говорят коренные малочисленные народы Севера, находится под угрозой исчезновения или вымирания (Janhunen, 2010, Bromham et al., 2022). Вместе с тем, в жизнеспособности отдельных языков и даже вариантов одного языка могут наблюдаться существенные различия. Например, тундровый ненецкий (самодийская семья) хотя и находится под очевидной угрозой исчезновения, но по-прежнему насчитывает около 20 000 носителей, при этом различия ситуаций региональных вариантов весьма существенны (Nikolaeva, 2014: 5-6). В то же время негидальский язык (тунгусская семья) насчитывает лишь несколько пожилых носительниц, владеющих только верховским говором. Однако, он смог сохраниться, в отличие от низовского говора, чьи последние носители ушли из жизни в 2010-2020 гг. (Pakendorf, Aralova, 2018). Среди факторов, которые влияют на жизнеспособность языка на глобальном уровне, основными являются, во-первых, размер речевого сообщества (количество носителей этого языка как первого), во-вторых, степень связанности языкового сообщества с другими сообществами и городскими центрами, в-третьих, уровень формального школьного образования. Вместе с тем значительное влияние на различия в уровне витальности того или иного языка и на угрозу его исчезновения могут оказывать отдельные региональные особенности (Bromham et al., 2022).Различия в степени витальности языка также наблюдаются в трех северных тунгусских идиомах, которые являются объектом нашего изучения с 2007 г.: ламунхинский говор эвенского языка, на котором говорят в центре Якутии (см. Приложение 1), быстринский говор эвенского языка, (центр Камчатки) и негидальский язык (Нижнее Приамурье на Дальнем Востоке России). Территории трех общин вошли в состав России в 17 веке и в одинаковой степени подверглись социально-политическим изменениям, связанным с советской эпохой (см. Sablin, Savelyeva, 2011). Население всех трех территории относительно малочисленно, насчитывает всего несколько сотен человек, и относительно постоянно на протяжении большей части XX в. (Filippova, 2017; Kirillova, 2012: 117; Pevnov, Khasanova, 2006: 451-452). Хотя всем трем идиомам определенно угрожает исчезновение, они находятся на разных стадиях вымирания (Grenoble, Whaley, 2011: 40): негидальский язык - засыпающий (Pakendorf, Aralova, 2018: 11), быстринский говор - прерванный, а ламунхинский говор - прерывающийся. Данный обзор посвящен рассмотрению факторов, которые привели к наблюдаемым сегодня разным уровням жизнеспособности этих идиомов, а также причинам наблюдаемых различий.